Biovigilància i Michel Foucault
- Beyond Covid19
- 26 may 2020
- 4 Min. de lectura
Foucault és conegut principalment pels seus estudis crítics de les institucions socials, especialment la psiquiatria, la medicina, les ciències humanes, el sistema de presons, així com pel seu treball sobre la història de la sexualitat humana. On les seves anàlisis sobre el poder i les relacions entre poder, coneixement i discurs han estat àmpliament debatuts.
Ja en el seu primer llibre més conegut, La Història de la bogeria en l'edat clàssica (1961), toca l'evolució dels sistemes de vigilància i instal·la el dubte sobre la noció del que es considera com a "normal" i els escenaris on certes nocions són preses com a veritats duradores. Aquest llibre és també una dura crítica al funcionament de les institucions mèdiques i l'ús del saber mèdic com a instrument de poder.
Foucault, es va a instal·lar en el centre d'un debat filosòfic per la llibertat, el cos i la persona. Aquest debat es desenvoluparà enmig de la societat "benpensant" de la seva època exposant als sistemes polítics a una anàlisi sobre l'abús de poder i l'excés de vigilància.
Vigilar i castigar (1975)
Aquesta reflexió abasta els sistemes penitenciaris i la presó com un "dispositiu", una tecnologia política dominant el cos a l'ombra dels reglaments.
Les epidèmies són també grans laboratoris d'innovació social i l'ocasió d'una reconfiguració a gran escala de les tècniques del cos i les tecnologies del poder.
Foucault va analitzar el pas de la gestió de la lepra a la gestió de la pesta com el procés a través del qual es van desplegar les tècniques disciplinàries d'espai del poder de la modernitat.
Si la lepra havia estat confrontada a través de mesures estrictament necropolítiques excloïen el leprós condemnant si no a la mort. La reacció davant de l'epidèmia de la pesta inventa la gestió disciplinària: segmentació estricta de la ciutat i confinament de cada cos a cada casa.
Les diferents estratègies que els diferents països han pres enfront de l'extensió del Covid-19 mostren dos tipus de tecnologies biopolítiques totalment diferents.
La primera, en funcionament sobretot a Itàlia, Espanya i França, aplica mesures estrictament disciplinàries que no són, en molts sentits, molt diferents a les que es van utilitzar contra la pesta. Es tracta del confinament domiciliari de la totalitat de la població. Es pot trobar en el capítol sobre la gestió de la pesta a Europa de Vigilar i castigar on les polítiques franceses de gestió de la Covid-19 no han canviat molt des d'aleshores. Aquesta tècnica no ha mostrat encara proves d'eficàcia total.
La nostra salut no vindrà de la imposició de fronteres o de la separació, sinó d'un nou equilibri amb altres éssers vius del planeta.
La segona estratègia, posada en marxa per Corea del Sud, Taiwan, Singapur, Hong-Kong, Japó i Israel suposa el pas des de tècniques disciplinàries i de control arquitectònic modernes a tècniques farmacopornográficas de biovigilància: aquí l'èmfasi està posat en la detecció individual del virus a través de la multiplicació dels tests i de la vigilància digital constant i estricta dels malalts a través dels seus dispositius informàtics mòbils. Els telèfons mòbils i les targetes de crèdit es converteixen aquí en instruments de vigilància que permeten traçar els moviments de el cos individual. No necessitem braçalets biomètrics: el mòbil s'ha convertit en el millor braçalet, ningú se separa d'ell ni per dormir. Una aplicació de GPS informa la policia dels moviments de qualsevol cos sospitós. La temperatura i el moviment d'un cos individual són monitoritzats a través de les tecnologies mòbils i observats en temps real per l'ull digital d'un Estat ciberautoritari per al qual la comunitat és una comunitat de ciberusuaris i la sobirania és sobretot transparència digital.
La Covid-19 ha legitimat i estès aquestes pràctiques estatals de biovigilància i control digital normalitzant-i fent-les "necessàries" per mantenir una certa idea de la immunitat. No obstant això, els mateixos estats que implementen mesures de vigilància digital extrema no es plantegen encara prohibir el trànsit i el consum d'animals salvatges ni la producció industrial d'aus i mamífers ni la reducció de les emissions de CO2. El que ha augmentat no és la immunitat del cos social, sinó la tolerància ciutadana davant el control cibernètic estatal i corporatiu.
"Foucault se ha convertido en un historiador insoslayable para pensar sobre algunos dispositivos contemporáneos como el control, la vigilancia, el género" (Guillermo Altares, 2016).
La gestió política del Covid-19 com a forma d'administració de la vida i de la mort dibuixa una nova subjectivitat. El que s'haurà inventat després de la crisi és una utopia de la comunitat immune i una nova forma de control del cos. No intercanviarem béns físics, ni tocarem monedes, pagarem amb targeta de crèdit. No es parlarà en directe, es deixarà un missatge de veu. No es reunirà ni es col·lectivitzarà. Serà radicalment individu. No es tindrà rostre, es tindrà màscara. El nostre cos orgànic s'ocultarà per poder existir després d'una sèrie indefinida de mediacions.
Reflexió
Foucault va analitzar el pas de la gestió de la lepra a la gestió de la pesta com el procés a través del qual es van desplegar les tècniques disciplinàries d'espai . Itàlia, Espanya i França confinament domiciliari, tècnica no ha mostrat encara proves d'eficàcia total.
en canvi a Corea del Sud, Taiwan, Singapur, Hong-Kong, Japó i Israel es basen en una tècnica de vigilància constant .Covid-19 ha legitimat i estès aquestes pràctiques estatals de biovigilància i control normalitzant-i fent-les "necessàries" per mantenir una certa idea de la immunitat. No obstant això, els mateixos estats que implementen mesures de vigilància extrema no es plantegen encara prohibir el trànsit i el consum d'animals salvatges ni la producció industrial d'aus i mamífers ni la reducció de les emissions de CO2. Per tant El que ha augmentat no és la immunitat del cos social, sinó la tolerància ciutadana davant el control cibernètic estatal i corporatiu.
Les conseqüències d'aquesta crisi global, que afecta a tots i no entén de nacionalitats, ètnies, conviccions o patrimonis, són difícils d'imaginar. Però quan arribi aquest dia, ¿haurem canviat substancialment? O la societat tornarà a les seves inèrcies actuals?
Podria aquesta pandèmia global donar lloc a una mena de revolució social? Una revolució tan inèdita com la pròpia pandèmia? Que contemplés unes regles de joc menys determinades pels interessos estrictament econòmics o que generés un contracte social dirigit per les prioritats vitals de tots els ciutadans? Són varies les incerteses que ens provoca aquesta pandèmia….
Comentarios